星期五的文章:非凡的yidaki(不,这不是'didge')

作者:卓翔鲨

yidaki--现在在南澳大利亚博物馆展出的一个大型展览的主题 - 是一个由东北阿纳姆地区的Yolngu人独家拥有的工具,嵌入在一个相互关联的复杂网络中,yidaki是一个扩展网络的一部分,包括属于Yolngu国家的人类和灵魂,其神圣的地形和环境,Yolngu亲属系统和Yolngu Matha语言yidaki因此与Yolngu法律和仪式 - 歌曲,舞蹈,视觉艺术和叙事相关联。“didgeridoo”这个词是一个引入的通用术语,它缺乏北澳大利亚语言中这种文书的不同名称的重要性和精确性因此,这些语言的发言者以及因此仪器的仪式所有者或共同所有者通常使用的术语并不是一个术语。 ,可以用英语借用“Dreamtime”自然物种 - 动植物sp的懒惰用法画出平行线对于Yolngu国家来说非常有意义 - 这个精心制作的矩阵也是如此,白蚁扮演着至关重要的角色着名的音乐学家Alice Moyle(1908-2005)用以下术语描述了这个过程:... Didgeridoos是由桉树的树干制成的,被白蚁掏空的白蚁或白蚁,吃主树的心材,同时用树木的消化木纤维作为建筑材料在后者中筑巢。仪器是通过剥去外部树皮制成的层,清理巢的任何剩余部分,并将蜂蜡制成的吹嘴应用于较小的一端这种白蚁隧道/咀嚼技术也是制作Yolngu人的着名垂直太平间杆,larrakitj(也称为阿纳姆地区的不同名称)通常被称为“空心圆木棺材”,larrakitj被用作死者骨骼的容器并且直立因为它们部分是由自然程序创造的,larrakitj具有特殊的形状和​​大小,有块状,凹凸和结节一旦白蚁完成了“用餐”在原木内部,Yolngu油漆rarrk(交叉影线设计)和其他设计和有时在larrakitj上的数字表明适当的氏族和部族身份因此自然被转化为文化当地的天气现象,如抨击雨,大风,甚至在季风季节席卷的破坏性旋风也有部分可以发挥风,雷和闪电yidaki与yidaki密切相关这个铜管乐器被描述为“管乐器”并非毫无意义Yolngu Matha词“murryun”在某种程度上是指声称由yidaki产生的低声,隆隆声。同一个词用于描述雷声深沉的共鸣最近,Yolngu Matha的方言开始使用“murryun”来唤起雷鸣般的回响大型拖拉机,如Beulah Lowe词典所示在礼仪环境中,yidaki扮演是男性的专属保护,但在某些不太正式的环境中,女性将玩历史,甚至在今天,yidaki主要在Yolngu仪式生活的背景下玩,而不是孤独的表演者作为一个独奏乐器这与在世界上大多数主要城市的街角或地下铁路入口处狂欢的孤独的非原住民崇拜“didge”玩家形成鲜明对比。经常声称有关迪吉里杜管的特殊知识,而这些自我指定的新时代“专家”往往是滔滔不绝的傻瓜,而这些“好奇的号角” - 由英国古生物学家和博物馆馆长罗伯特于1893年赋予他们的描述Etheridge Junior - 最初仅限于澳大利亚北部的特定部分,迪吉里杜管已经走了很长一段路。严格的位置和目的它已成为澳大利亚原住民文化的代名词,现在已成为全球范围内的泛原住民象征但在接触前的日子里,这种仪器在澳大利亚最北部几乎是独一无二的种源(正如你在下面的地图)人们玩yidaki的岩画在现在之前已经过了1000到1500年的碳 - 这是土着居民在澳大利亚北部地区生活的总时间的一小部分 虽然这个相对较短的时间框架有点神秘,但人们普遍认为,澳大利亚北部的土着居民直到那个时候才开发出这种乐器。莫伊尔,令人难忘地将yidaki描述为“嘴唇嗡嗡作响的飞行器”,写道有“几乎与可识别的语言组一样多的名称”使用它的例子,例如,“ardawirr”是澳大利亚北部Iwaidja发言人使用的单词而“didgeridoo”很可能是外国进口的起源于乱码的英语试图用拟声方法捕捉乐器的独特共鸣其他关于这个词的词源的理论比比皆是,从似是而非的古怪,重要的是要注意词yidaki和didgeridoo(也经常拼写为didgeridu)不是精确的同义词,因此语言学家尼古拉斯·埃文斯(Nicholas Evans)目前正与西阿纳姆兰德斯(Western Arnhem Landers)在Gun-djeihmi D合作ictionary,写道,在该地区的一部分,讲达拉邦的男人绕着树木来判断他们是否适合作为yidaki(在达拉邦称为“morlû”)男人会说“Ngah-woniyan kah-dun-yenjdjung”,翻译当我听到空洞的声音“找到正确的日志时”,埃文斯解释说,“他们会说'Kah-dun-yenjdjung'的意思是”它听起来很空洞“,或者它,腔,说话有,他说西方阿纳姆地区的这个乐器的多个单词仅在Kunwinjku语言中,普通语中有两个单词“mako”和“djalabu”以及尊重注册(一种特殊的仪式或回避语言),它是“morle”南澳大利亚博物馆的开创性的Yidaki展览通过将yidaki置于其合法背景中,为该乐器注入了新的活力。博物馆的人类学负责人John Carty,Yidaki策划:Didjeridu和澳大利亚之声放大了乐器通过突出其人类,社会和环境框架的多重意义和整体意义,Yidaki的开幕之夜就像博物馆中的其他人一样,Yolngu的专业知识明确地放置在中心舞台上,将Yolngu人定位为合法的知识承载者博物馆工作人员非常正确地采取行动作为促进者和管道的更加谦逊的能力这些Yolngu yidaki球员,表演者和专家,由伟大的老人Djalu Gurruwiwi领导,yidaki大师级工匠和圣人,西风循环的共同拥有者,演奏乐器,演唱和跳舞,从不 - 被遗忘的展览Gurruwiwi,一个魅力十足的八十多岁的人,在世界范围内被视为他的人民的大使,在开幕式上讲话。博物馆的观众在虔诚的沉默中倾听,许多人后来评论说他们没有理解一个字他的演讲更多地讲述了非土着澳大利亚人无法理解土着英语的方言Gurruwiwi的英语非常出色,虽然强烈地反映了他的出生口音,但Gurruwiwi传达了对Yolngu文化的强烈和热情,以及yidaki在维持Yolgnu社会凝聚力方面的地位。这超越了任何口头语言然而,Gurruwiwi没有用他的母语Yolngu Matha对人群说话,但这是一个错失的机会 - 对于表演团体和观众来说这是对我这个非凡事件的唯一实质性批评(顺便说一下,澳大利亚驻华大使)法语等国家在讲英语以外的语言时,统一提供专业口译员。对于所有第一语言不是英语并以代表其人民的大使身份行事的着名土着人,这也应该是标准做法。尼采,“人的重要性在于他是一座桥梁,而不是一个目的”这涉及到Gurruwiwi独特的角色,作为一个至关重要的桥梁,不仅在本次展览开幕时,而且在其许多随之而来的活动中展览本身通过一个巨大的等离子屏幕提供了这座桥梁,Gurruwiwi在其上看到了关于yidaki的深入讲述 - 在他的母亲舌头英文字幕包含在那个和其他录像片段中,将Yolngu人定位为“真正的”权威 后来的开幕后活动包括Yolngu表演者的露天表演,以及其他以Kaurna名人和Elder Stevie Goldsmith以及土着迪吉里杜管演奏家William Barton表演独奏以及澳大利亚州和国家交响乐团,Barton巡回演出,甚至表演的演出。卡内基音乐厅作为几个与Yidaki相关的活动的重要景点,巴顿也是一个激动人心且鼓舞人心的双重法案音乐会节目的一半,其中无与伦比的女高音歌剧和歌剧女主角黛博拉·切塔姆在UKARIA文化中心举行,该剧在巴克山顶上保持平衡阿德莱德山顶在UKARIA举行,与澳大利亚弦乐四重奏组合作,威廉巴顿在他自己的作品中演奏了yidaki Square Circles Beneath the Sand他开始了这个非凡的作品,在观众席后面一动不动,手持yidaki一段时间静谧和沉默,巴顿发出一声,浑身疼痛的嚎叫整个表演,一个在这段时间里,乐器的催眠应变被无人伴随的发声嚎叫打断,标志着难以忍受的失落和悲伤。美国诗人艾米莉狄金森将她的一首诗题写为“痛苦之后,正式的感觉来临”对澳大利亚历史的形式,严肃和反思的感受在巴顿的作品结束时可以感受到观众接受是艺术的力量来证明原始悲伤和痛苦的证据显着地,通过将​​这种古典原住民乐器明确地置于高级艺术的背景下,并将自己定位为古典音乐家,巴顿定位自己和这个独特的乐器,两者都属于真正属于这一举动灵巧地将乐器和玩家与流行文化,购物街区的区域相隔离,这些区域由全球大陆军队占据,大部分是非土着,新时代的“didge”玩家南澳大利亚博物馆正在与其与土着社区的关系进行转变在大型仓库中,大部分保留在商业中心以外的大型仓库中,将其放置在货架上或隐藏在滑动抽屉内。过去,当地土着居民报告说,获取他们祖先的文化产品非常困难。展览Yidaki如前所述,展品包括大屏幕,Yolngu监护人权威性地谈论更广泛的背景展示了日出的家庭集团Yidaki音乐渗透到画廊,让游客在内脏层面体验yidaki与所有人的相互联系Yolgnu生活的其他方面一个巨大的屏幕上的视频显示了一个接近沿海Yolngu国家的大风暴,起初慢慢地,不祥地走向观众,最终导致了日复一郎的伴奏,这导致了强烈的物质体验, yidaki音景,雷声的隆隆声,闪电的闪烁烟火通过一个人的身体产生的震动一个群体在不同的施工阶段展示了几个yidaki,从早期的,白蚁后的立即殖民化阶段到一个装饰精美的完成的例子。这个装置旁边的粗体字母大号告诉观众“请接触“这是令人愉快的震惊,部分原因是因为我很想做到这一点,但原本预计这个标志会发出相反的信息。英国剧院导演彼得布鲁克写过关于沉闷,”死“剧院的文章,与之形成鲜明对比。它的极端相反,他称之为“直接戏剧”,而后者的掩饰涉及布鲁克隐喻的相当过度简化,可以在这里用过去和现在的博物馆实践进行类比在JD塞林格的经典小说“麦田里的守望者”中有一段经文其中年轻的反英雄/叙述者Holden Caulfield讲述了他儿时的学校游览当地自然历史博物馆的情况。美国城市:有时候我们会看动物,有时我们会看看印第安人[美洲原住民]在古代制造的东西......然后你会经过这个大玻璃柜,印第安人在里面用棍子搓起来制造火还有一个编织毯子的小狗男孩,那个博物馆里满是玻璃柜子 楼上还有更多,里面的鹿在水坑里喝酒,冬天向南飞过的鸟儿......最好的事情是,在那个博物馆里,一切都始终保持在原地,没有人会移动......没人会当一种文化(比如古埃及人的文化)不再存在时,不同的玻璃橱柜就会占有一席之地,但是当文化习俗活得很好时,这种方法就没有借口它就是塞林格写作时“死博物馆”的典范。一些美国本土文化仍然蓬勃发展Yolngu文化和语言仍然存在,虽然在这些增加同化压力的时代,他们的长期延续不稳定地处于平衡状态,就像其他土着文化和语言一样,它只是挂在现在就是博物馆正在通过强烈支持生活文化改变方向的时间,正如博物馆与Yidaki一样:Didgeridu和澳大利亚之声整个A都有迹象ustralia,事情正在这方面发生变化,但大多数事情都没有发生得太快。对Yidaki采取的做法......标志着南澳大利亚博物馆的历史性出发和潜在的新时代。....